天姥山晨曦之景

“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”

在李白的诗中，天姥山在云霞里时隐时现，梦境之中灵魂开始变轻飘升，迷离恍惚、光怪陆离的神仙世界就此一步步展开。开头几句写入梦缘由，“海客谈瀛洲”等诗句使全诗一开始就带上了神奇的色彩。再拿天姥山跟其他的山作比，用以陪衬其高峻挺拔。有人因之不服，专门举出数据：天姥山海拔818米，“五岳”中的泰山海拔1524米，华山海拔2154米，衡山海拔1300米，恒山海拔2017米，嵩山海拔1491米；赤城山在浙江天台北，因山上赤石罗列而得名，参考天台山主峰海拔1098米，无论如何都大大高过了天姥山。一生云游四方、见过大世面的李白，当然不可能对这些名山大川没有了解，这是他一贯豪迈无拘、奔放淋漓的夸张笔法，不必较真就好。

有论者提及一点很有意思：葛洪在《抱朴子·登陟》篇中说“山无大小，皆有神灵，山大则神大，山小即神小也”，李白对此也非常认同，他还秉持庄子哲学中齐物的观点，认为山的体积有大小之别，其地位无高下之分。比如他年轻时在淮南安陆西北的寿山隐居过一段时间，此山本是一座无名小山，当友人孟少府揶揄它时，李白写了长篇《代寿山答孟少府移文书》为其申辩：“产隋侯之明珠，蓄卞氏之光宝。罄宇宙之美，殚造化之奇。方与昆仑抗行，阆风接境，何人间巫、庐、台、霍之足陈耶？”直言寿山哪里比不过巫山、庐山、天台山、霍山（即天柱山）了？这篇文章深层思想当然是代山立言，隐喻自己怀才不遇，志存高远，但李白对他途经的每一座山都一视同仁，极为珍视，认为均“能攒吸霞雨，隐居灵仙”，是其性情中的可爱之处。

《梦游天姥吟留别》，现代，林凡，工笔国画。场景取自该诗中“脚著谢公屐，身登青云梯”诗句

天姥山在云霞里时隐时现，梦境之中灵魂开始变轻飘升，顷刻间竟位移到了剡溪的湖月旁。李白看到了他喜欢的大诗人谢灵运投宿过的地方，脚下突然还多了双谢公特制的登山鞋，鞋底上有木齿，上山去掉前齿，下山去掉后齿，省力便捷。随着他不断攀登，迷离恍惚、光怪陆离的神仙世界一步步展开，这是李白最擅长的极富画面感的写景，声（熊咆龙吟清猿啼）色（渌水荡漾云青青）气氛（栗深林兮惊层巅，水澹澹兮生烟）无一不备，这布景能力堪比当今的一线魔幻大片。

突然间情节又有了起伏：霹雳闪电大作，山峦崩裂，轰隆一声，神仙洞府的石门打开了——就像画圣吴道子的巨作《八十七神仙卷》在眼前徐徐展开，一对对衣袂飘举飞动的神仙纷纷走出，丰姿优美，一时间令人目眩神迷。一魂悸魄动，就得从梦中惊醒了，枕席依旧，刚才的烟雾云霞却到哪里去了，让人叹息不已。笔锋再一转，这人世间的欢乐便是如此啊，自古如东流之水一去不复返，我还是随白鹿在青崖间游弋吧。哀叹世事无常，表达求仙访道之心，这是可以理解的，逻辑和情感都很顺畅，但接着太白马上又来了一句，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”如同破折号外加休止符，仙乐飘飘的世界戛然而止，一下拉回到人间，虽是掷地有声、蔑视权贵之语，抒发自己的傲岸不屈，但也悄悄泄露了诗仙心中挥之不去的隐约不甘。 总的说来，还是要拜倒于太白气象恢廓的神思逸兴，不愧杜甫的评价“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，千古之下，仅凭想象落笔，成就如此脍炙人口的杰作。